Автор:
Щербакова Ольга Викторовна
преподаватель ОД (русский язык и литература) ФГКОУ «Оренбургское президентское кадетское училище»
Хасенова Елена Викторовна
преподаватель ОД (русский язык и литература) ФГКОУ «Оренбургское президентское кадетское училище»
«Проект «Культурно-нравственный и гуманитарный потенциал воспитательного пространства кадетского училища».»
Щербакова Ольга Викторовна,
преподаватель русского языка и литературы
ФГКОУ «Оренбургское президентское кадетское училище», г. Оренбург
Хасенова Елена Викторовна,
преподаватель русского языка и литературы
ФГКОУ «Оренбургское президентское кадетское училище», г. Оренбург
Проект «Культурно-нравственный и гуманитарный потенциал воспитательного пространства кадетского училища».
Аннотация: данная работа представляет собой реализацию проекта, который направлен на развитие и раскрытие культурно-нравственного потенциала кадет в училище. Проект состоит из нескольких модулей, которые дополняют друг друга и раскрывают основное условие эффективности воспитания — опора на собственные силы ребенка и внутреннюю логику его развития.
Ключевые слова: культура, нравственность, духовность, гуманитаризация образования, воспитание, поликультурная компетенция.
Процессы, происходящие в современном мировом сообществе, принципиально изменили взгляд на роль и место воспитания в нем. Одной из значимых тенденций является гуманитаризация как отражение ценностей и ориентиров современной культуры. В этих условиях особую значимость приобретает проблема гуманитаризации воспитательного пространства как основы создания комфортного жизнеосуществления обучающихся.
Многоаспектность, востребованность духовно-нравственного воспитания личности, универсализация личности на основе человекоцентричности, то есть внимания к человеку в настоящем – это защитная система мер, которая способна поднять понятие «нормы», «должного и ценного» на более высокий уровень. Именно поэтому необходимо осознание самих понятий «воспитание», «духовность» и «нравственность» в их сущностном выражении [13, с. 78].
Наиболее распространенным в социальном плане является понимание духовности как части менталитета народа; в этом смысле понятие «духовность» сопоставимо с понятиями «дух народа», «национальный характер». Нравственный аспект сопряжен с воспроизводством, наследованием нравственности в обществе. То и другое соотносится с ценностями, с культурой, с отношением человека к себе и к другому [17, с. 76].
Акцентирование социокультурных ценностей обеспечивается посредством организации педагогически целесообразного воспитательного пространства, при этом под социокультурным воспитательным пространством понимается специально организованная педагогическая среда, структурированная система педагогических факторов и условий становления ребенка. Характерные признаки пространства – его протяженность, структурность, взаимосвязь и взаимозависимость элементов, его выделенность из среды, воспринимаемая воспитанником субъективно [3, с. 108]
Образовательное пространство характеризуется психолого-педагогическими стимулами, актуализирующими потребности личности в саморазвитии и их личностном проявлении. Новые когнитивные ценностно-смысловые модели личности конструируются не только посредством внутренней перестройки личностных структур, но и с привлечением определенного социокультурного материала пространства.
Образовательное пространство содержит процессуальные возможности для формирования личности, апробации ее ценностей, смыслов, для выбора социальных ролей и моделей поведения, для достижения актуальных жизненных целей и удовлетворения образовательных потребностей личности.
Воспитательное пространство ФГКОУ «Оренбургское президентское кадетское училище» – это единое воспитательное пространство, охватывающее весь педагогический процесс, интегрируя учебные занятия, внеурочную деятельность, разнообразную деятельность в условиях дополнительного образования, общение в учебное и во внеучебное время, влияние социальной, природной, предметно-эстетической среды.
Основной целью деятельности училища является интеллектуальное, культурное, физическое и нравственное развитие обучающихся, их адаптация к жизни в обществе, подготовка к служению Отечеству на гражданском и военном поприще, ориентация на поступление в высшие учебные заведения.
Воспитание в президентском кадетском училище предполагает необходимость формирования у подрастающего поколения, за которым будущее страны, высоких нравственных, морально-психологических и этических качеств, формирование готовности к военной службе, понимания каждым гражданином своей роли и места в служении Отечеству, личной ответственности. Условия, в которые попадает подросток, – соблюдение распорядка дня, организация быта, обучения, досуга, интерьер помещений, стиль общения между кадетами-сверстниками, между кадетами и взрослыми – должны стать воспитывающими.
В основу воспитательной системы коллективом училища закладываются следующие методологические подходы, которые позволяют решать воспитательные задачи:
— гуманистическая направленность (признание ценности каждого человека, создание ситуации успеха, самоопределение и самореализация обучающихся);
— личностно-ориентированный подход (развитие индивидуальности, обеспечение и поддержка процессов самопознания и самосовершенствования обучающихся);
— приоритетность исторического, культурного наследия России, её духовных ценностей и традиций (формирование уважительного отношения к истории, культуре, традициям России, содействие развитию патриотических качеств и готовности к достойному служению Отечеству);
— коллективно-ролевая направленность (круглосуточное пребывание обучающихся использовать как средство воспитания в коллективе и через коллектив).
Поскольку основные воспитательные задачи реализуются в процессе повседневной жизни кадет, совместной их учебной и внеучебной деятельности, во взаимодействии педагогов, классных руководителей, воспитателей, педагогов-организаторов, педагогов дополнительного образования, других работников ФГКОУ «Оренбургское президентское кадетское училище», а также родителей (законных представителей) кадет, проект «Культурно-нравственный и гуманитарный потенциал воспитательного пространства кадетского училища» является базисом для проведения проблемных семинаров, научно-методических объединений, интегрированных занятий бинарного характера для педагогов и родителей, научно-практических конференций.
Мы исходим из того, что в современных условиях переоценки нравственных ориентиров развития личности остается нерешенной проблема воспитания нравственной культуры подрастающего поколения. В этой связи необходимо добиваться того, чтобы нравственные и моральные истины были не просто понятны, но и стали бы целью жизни каждого человека, предметом собственных стремлений и личного счастья [9, C.17].
Данный проект базируется на опыте работы авторов с кадетами разновозрастных групп и отражает перспективные ориентиры педагогической деятельности в пространстве культуры.
Познание педагогом смыслов жизнедеятельности в проекции на кадет есть обретение духовно-личностного уровня и способов общения с миром, который в разнообразных моделях духовно-познавательной деятельности (философской, религиозной, художественной, научной и т.п.) приведет к постижению сущности явлений современной действительности. В качестве воспитательных пространств можно выделить поле значений (социальное пространство), поле ценностей (пространство культуры), поле смыслов (субъектное пространство человека) [3, c. 134].
Модуль 1. От античности к современности.
Информационно-разъяснительная часть.
Динамические изменения жизни современного общества позволяют обнаружить важное направление его развития: расширение диапазона предметно-пространственных связей личности, основывающихся на таких базовых принципах, как научиться жить, научиться познавать, научиться делать, научиться жить вместе. При этом образование, обеспечивающее доступ к знаниям для всех, призвано сыграть вполне определенную роль в решении универсальной задачи: помочь понять мир и понять другого, с тем, чтобы лучше понять самого себя. Большинство отечественных теоретиков воспитания представляют отношения воспитания и культуры как «вхождение ребенка в мир культуры» (Н.Е. Щуркова), «приобщение ребенка к ценностям культуры» (Е.В. Бондаревская), «освоение культуры» (М.И. Рожков). Очевидна недостаточность, неполнота таких суждений, поскольку культура предстает в виде объекта, подлежащего освоению (познанию, пониманию), а сущность воспитания ограничивается «вхождением», «приобщением» или «освоением» ценностей [11, C.17].
Вопросы нравственного развития, воспитания, совершенствования человека волновали общество всегда и во все времена.
Истолкование и постановка некоторых вопросов морали и нравственности античными авторами означало зарождение традиций в подходе и теоретическом анализе проблем жизни человека и общества.
Постепенно формируются представления о нравственности как совокупности общезначимых норм: благо Отечества, благо семьи, идея справедливости, наличие твердой законной власти, культ собственности и трудолюбия, независимость духа, бесстрашие, идея равенства людей. Аристотель считал воспитание делом государственной важности. Платон проводил идею доминирования авторитарности воспитания, настаивал на необходимости использования воспитателем «угроз и ударов» [1, c. 257].
В средние века преобладающими являются идеи религиозного ряда, им подчинены эстетические, общефилософские, политические и экономические представления человека того времени; методами воздействия подрастающее поколение признавались суровая дисциплина и наказание.
В эпоху Возрождения с возникновением гуманизма как широкого философского, морально-этического движения в защиту человека возникает интерес к нравственным проблемам не только у служителей церкви, но и у представителей светской культуры – художников, ученых, политиков. Культивируется уникальность и своеобразие, оригинальность, яркая индивидуальность личностных проявлений отдельного человека, творца собственной судьбы. И в то же время, как отмечает А.Ф. Лосев, «возрождение прославилось своими бытовыми типами коварства, невероятной мстительности и жестокости, авантюризма и всякого разгула страстей» [10, c. 258].
Задачей нравственно-этической мысли Нового времени являлось обоснование нравственной полноценности личности, суверенности морального субъекта, общеобязательности норм морали; универсальным средством утверждения новых нравственных идей провозглашается разум. Деятели нового времени считали, что при помощи разума, при помощи просвещения можно обуздать эгоизм человека, согласовать индивидуальные потребности и общественное благо. Появляется понимание того, что нравственность, являясь свойством отдельного индивида, выступает в тоже время общеобязательной социальной организующей силой.
Материал для размышления:
1.Как вы понимаете высказывание М.К. Мамардашвили «Культура – это усилие человека быть».
2.Возможно ли такое утверждение? «Живую культуру, считает В.П. Зинченко, определить невозможно, да и не нужно. Мертвую культуру можно определить, а если культура жива, то ее так же, как живое существо, живое движение, живого человека, нельзя определить. Но можно дать метафорическое напоминание «Культура – это плодотворное существование» (метафора Б.Пастернака).
Модуль 2. Воспитание – не подготовка к предстоящей, взрослой жизни, а сама жизнь.
Информационно-разъяснительная часть.
Цель воспитания – состояться, самореализоваться в своей данности. Прийти к подлинному себе. Обрести такой способ жизни, который ведет к непрерывному самосовершенствованию, самовоспитанию, к раскрытию всего положительного, что в тебе есть от природы как способности, возможности, задатки, предрасположенность. Все это означает обрести Истину бытия [11, c. 25].
Ко времени принятия христианства на Руси существовала своя история, философия и мораль, своя духовная сила, культура. Характерной особенностью морали Древней Руси являлось особое эмоциональное мироощущение, которое находило отражение в нравственных представлениях русских людей и морали в целом. Со времен язычества существовало чувство слитности, взаимосвязанности человека, мира людей с природой, с космосом в целом.
В процессе становления Московского государства закладывались основы светской и религиозной этики. Появление религиозной поучительной литературы: «поучение делом», «поучение словом» — нашло отражение и в светском «мирском благочестии» и в житейской нравственности.
Практически все нравственно-этические учения в России выявляют основную, уникальную особенность – русскую духовность как совокупность нравственных, философских, эстетических, религиозных представлений, образов и символов, сложившихся с давних времен и существующих в нравственном сознании русского народа. В современных условиях постоянно изменяющегося мира проблема нравственного воспитания становится все более актуальной.
Кто как не учитель, имеющий возможность влияния на воспитание ребенка, должен уделить этой проблеме важнейшую роль в своей деятельности. Нравственное воспитание — процесс, направленный на формирование и развитие целостной личности ребенка, и предполагает становление его отношение к Родине, обществу, коллективу, людям, к труду, своим обязанностям и к самому себе. Задача нравственного воспитания состоит в том, чтобы социально необходимые требования общества педагоги превратили во внутренние стимулы личности каждого ребенка, такие, как долг, честь, совесть, достоинство[2, c.298].
Следует исходить из того, что востребованность духовно-нравственного воспитания на основе человекоцентричности, то есть внимания к человеку в настоящем – это защитная система мер, которая способна в современных условиях поднять понятие «нормы», «должного и ценного» на более высокий уровень. Признаем, что в настоящее время задача развития духовно-нравственного потенциала общества и отсутствие идеального образца (идеала) высокой духовности и нравственности обнаруживают противоречие, которое сдерживает и ограничивает движение процесса духовно-нравственного воспитания и самовоспитания личности [7, c.176].
Педагогическое содержание понятия «воспитание» включает совместную духовную деятельность субъектов воспитательного процесса по созданию, поддержанию и воспроизводству условий, способствующих саморазвитию, самореализации, самовоспитанию личности.
Материал для размышлений:
1.Как Вы относитесь к размышлениям М. Цветаевой в эссе «Мой Пушкин»: «Никто дважды не вступил в одну и ту же реку. Вступил ли кто дважды в одну и ту же книгу?»
2.Каков, на ваш взгляд, портрет современного воспитателя?
3.Продолжите или предложите свой вариант:
Воспитатель должен иметь определенный уровень философской подготовки, так как …
Воспитатель должен иметь высокий уровень психологической подготовки, так как …
Воспитатель должен знать «болевые» точки существующей воспитательной модели, так как …
Модуль 3. Многонациональный социум и восхождение к культуре.
Информационно-разъяснительная часть.
В современных условиях особую значимость приобретает проблема гуманитаризации воспитания как основа создания комфортной воспитательной среды для жизнедеятельности обучающихся. Это связано с эволюцией философских и психолого-педагогических воззрений, в соответствии с которыми в центр исследования выдвигается ученик, к которому предъявляются принципиально новые требования. Они состоят в том, чтобы обеспечить условия для овладения духовной культурой, необходимой для качественного изменения структуры, содержания и организационных форм всей системы педагогического образования [18, c.45].
Безусловно, кризис образования не лежит на поверхности явлений, он имеет внутренний характер, связанный с утратой важных аспектов гуманитаризации образования как основы развития личности воспитанника.
Значимым в современных условиях является рассмотрение духовного воспитания личности в контексте культуры, реализации ценностного подхода средствами предметов гуманитарного цикла.
Познание полиэтнического своеобразия родного края, изучение взаимовлияния языков региона предполагает отношение к Себе и Другому как к несравненной единичности, очевидной для всех непохожести, что является развернутым нравственным качеством, проявляющемся в доброте, доброжелательности, чуткости, вежливости, великодушии, добросовестности, ответственности во взаимодействии с окружающими людьми.
Поликультурная компетенция понимается как совокупность действий личности, отражающих способность понимать общее и различное между родной и инофонной культурой, переключаться с одной культуры на другую в целях приобретения разнообразного поведенческого репертуара, выбирать стратегию осмысленных действий при встрече с другими позициями, мнениями на основе общекультурных и национально-специфических ценностей [13, c. 81; 19, c.69].
Вполне отчетливо осознается, что «гуманитарный потенциал» воспитания является неисчерпаемым ресурсом принципиально нового измерения деятельности личности в условиях поликультурности, при этом поликультурная компетенция обеспечивает становление и развитие базовых, родовых способностей человека, позволяющих быть и отстаивать собственную человечность в отношении к родной культуре и культуре других народов.
Определяющую роль в этом процессе играет социальная среда. Само формирование нравственных качеств происходит в социальной среде, в его реальных действиях и поступках, и в той внутренней работе, которая завязывается вокруг них и в них выплескивается.
Любой поступок человека, если он в той или иной степени влияет на других людей и небезразличен для интересов общества, вызывает оценку со стороны окружающих. В зависимости от того, как освоена и принята человеком мораль, в какой мере он соотносит убеждения и поведение с действующими моральными нормами и принципами, можно судить о его уровне нравственности. Иначе говоря, нравственность — это личностная характеристика, объединяющая такие качества и свойства, как доброта, порядочность, честность, правдивость, справедливость, трудолюбие, дисциплинированность, коллективизм, регулирующие индивидуальное поведение человека.[4, c. 215]
Поведение человека оценивается по степени соответствия определенным правилам. Правило, имеющее общий характер, т.е. распространяющееся на множество одинаковых поступков, носит название нравственной нормы. Норма — это правило, требование, определяющее, как человек должен поступить в той или иной конкретной ситуации. Нравственная норма может побуждать ребенка к определенным поступкам и действиям, а может и запрещать или предостерегать от них. Нормы определяют порядок взаимоотношений с обществом, коллективом, другими людьми.
Нормы объединяются в группы в зависимости от тех областей отношений между людьми, в которых они действуют. Для каждой такой области (профессиональные, межнациональные отношения и др.), есть свое исходное начало, которому подчинены нормы, — нравственные принципы. Так, например, нормы отношений в какой-либо профессиональной среде, отношения между представителями разных национальностей регулируются нравственными принципами взаимоуважения, интернационализма и др.
Воспринимая требования морали как правила жизни, общество вырабатывает понятие нравственного идеала, т.е. образец нравственного поведения, к которому стремятся взрослые и дети, считая его разумным, полезным, красивым.
Модуль 4. Проблемный контекст (расшифровка и продолжение). 1.Репертуар стратегий человеческой жизни по законам морали (хорошо — плохо).
Моральные нормы, причины, категории, идеалы принимаются людьми, принадлежащими к определенной социальной группе, и выступают как форма общественного нравственного сознания. Вместе с тем мораль — это не только форма общественного сознания, но и форма индивидуального нравственного сознания, так как человеку присущи свои особенности духовного склада, особенности его представлений, чувств, переживаний.
- Нравственное самосовершенствование и самовоспитание.
Нравственные качества представляют собой интегральные, наиболее обобщенные и устойчивые свойства личности. В основе структуры нравственных свойств личности лежит взаимосвязь моральных знаний и соответствующих переживаний. Поэтому путь ценностного осознанно—эмоционального усвоения морали в процессе установления единства нравственных знаний и переживаний обеспечивает ее полноценное нравственное развитие.
В формировании нравственности личности главная роль принадлежит не словесным убеждениям, не требованиям и наказаниям. Главное — пробудить у человека, начиная уже с детского возраста, внутренние силы нравственного самосовершенствования.
В основе самовоспитания лежит переживание личностью знаний о своих нравственных качествах и поступках.
В самовоспитании можно выделить начальный этап — самоисправление поступков, который характеризуется стремлением ребенка изменить конкретные формы своего поведения. Он еще не устанавливает связи между своим поведением и своими достоинствами или недостатками, не осознает своих качеств как таковых. Однако ребенок благодаря оценке взрослых знает, за какие поступки одобряют, а за какие — порицают. Поэтому, исправляя свое поведение, он вынужден включиться в процесс самовоспитания.
Условиями личностного развития являются своевременное включение ребенка в систему социальных человеческих взаимоотношений, наличие эффективных методов воспитания. Движущая сила личностного развития ребенка это с одной стороны, внутренние противоречия, а с другой стороны, внешние стимулы, побуждающие его изменяться, как личность.
Переход от одного этапа личностного развития к другому обычно связан с двумя обстоятельствами: проявлениями кризиса возрастного развития и сменой ведущего типа общения. В это время изменяется отношение ребенка к самому себе, к окружающим людям и к своим обязанностям
Важнейшими источниками формирования духовности и нравственности у подрастающего поколения являются искусство, история, религия, которые обеспечивают усвоение общечеловеческих и национальных ценностей, освоение, обобщение, сохранение и передачу традиций, способствовали постижению человеком смысла жизни, правил деятельности.
Наиболее перспективным тезисом реализации проекта «Культурно-нравственный и гуманитарный потенциал воспитательного пространства кадетского училища» является тезис о том, что развитие ребенка имеет свои внутренние закономерности, внутреннюю логику, а не является пассивным отражением действительности, в условиях которой это развитие совершается. В соответствии с таким подходом главным условием эффективности воспитания является опора на собственные силы ребенка и внутреннюю логику его развития.
Ожидаемые результаты реализации проекта «Культурно-нравственный и гуманитарный потенциал воспитательного пространства кадетского училища»: мотивирующая (удовлетворенность деятельностью воспитателя и кадета); интегрирующая (интеграция различных областей знаний в совместной деятельности); накопительная (углубление смыслотворческой деятельности воспитателя и кадета); коммуникативная (расширение языкового репертуара воспитателя и кадета); практико-ориентированная (овладение навыками разнообразных способов деятельности).
Перспективные ориентиры исследования (предмет дальнейших изысканий):
Заявленному воспитательному ресурсу соответствуют адекватные формы взаимодействия: 1) интегрированные по содержанию занятия, демонстрирующие междисциплинарные связи различных наук; 2) занятия, отражающие современные тенденции общественной практики; 3) занятия, имитирующие публичные формы общения; 4) занятия с использованием игры; 5) занятия в форме соревнований.
Ссылки на источники
- Аристотель. Этика. – М.: АСТ, 2010. – 492 с.
- Бабанский, Ю.К. Педагогика. / под ред. Ю.К. Бабанский.–М.: Просвещение,-1998–479с.
- Борытко Н.М. Педагог в пространствах современного воспитания: монография / науч. ред. Н.К. Сергеев. Волгоград: Перемена, 2001.– 214 с.
- Григорович, Л. А. Педагогика и психология. – М., 2004г. – 364 с.
- Гуманитарно-педагогические технологии современного образования: концептуальные подходы, разработка и апробация: монография / составит. и науч. ред. проф. В.И. Попова; Мин-во образования и науки Рос. Федерации; Оренбургский государственный педагогический университет. – 2- изд., переработ. и доп. — Оренбург : изд-во ОГПУ, 2013. – 304 с.
- Гуманитарно-педагогические технологии современного образования: концептуальные подходы, разработка и апробация : монография / составит. и науч. ред. проф. В.И. Попова; Мин-во образования и науки РФ ; Оренб. гос. пед. ун-т. – 2-е изд., переработ. и доп. — Оренбург : Изд-во ОГПУ, 2013. – 304 с.
- Данилюк А.Я. Принцип культурогенеза в образовании В сб.: Новые ценности в образовании — 2007 — №4(34) — С.3-11.
- Данилюк А.Я., Кондаков А.М., Тишков В.А. Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России. М.- «Просвещение» — 2009. – 23 с.
- Каирова И.А., Богданова О.С. Азбука нравственного воспитания: пособие для учителя/ под ред. И.А. Каирова, О.С. Богданова– М.: Просвещение, 1997– 17с.
- Лузина Л.М. Онтологические подходы в контексте проблемы отношения образования и культуры В сб.: Новые ценности в образовании — 2007 — №4(34) — С.15-30.
- Модернизация образования в контексте гуманитарных технологий в системе подготовки и переподготовки специалистов образования: метод рекомендации / под ред. Н.В. Седовой. СПб. : Изд-во РГПУ им. А.И. Герцена, 2008. — 304 с.
- Попова В. И. Гуманистические ценности как базис формирования этической готовности студента педвуза / В.И. Попова, И.С. Харчева // Образование и учитель XXI века: проблемы, перспективы развития: сб. статей. – Оренбург: Изд-во ОГПУ, 2010. Т.2. – 78-84с.
- Попова В. И. Регионовендение: учебно-методическое пособие. Оренбург: Оренбург, 2007. 56 с. (Допущено министерством образования Оренбургской области в качестве учебно-методического пособия).
- Психолого-педагогические и социальные проблемы гуманизации пространства детства : Сборник научно-методических материалов / Сост. И науч. Ред.Н.Ю. Синягина, Е.Г. Артамонова. – М.: АНО «ЦНПРО», 2011. -160 с.
- Соколова Л.Б. Формирование культуры педагогической деятельности будущего учителя / Л.Б. Соколова. Оренбург: Изд-во ОГПУ, 2002.– 299 с.
- Соловцова И. А. Духовное воспитание: система понятий.//Педагогика. — 2008 — №4.
- Соловцова И. А. Духовное воспитание школьников: проблемы. Перспективы, технологии: Учебно-методическое пособие для педагогов и студентов / под ред. Н.М. Борытко. – Волгоград: Изд-во ВГИПК РО, 2004 — 160 с.
- Холопова Т.Г. Актуализация гуманитарного опыта студентов в профессионально направленной внеаудиторной деятельности / под ред. Т.Г. Холопова // Пед. науки. — 2005. — №4 (14). — С. 44-47.
- Якимов П.А. Формирование поликультурной грамотности старшеклассника в контексте гуманитарного образования. – Оренбург: ИПК ГОУ ОГУ, 2009. – 128 с.
- Ясперс К. Духовная ситуация времен / К. Ясперс // Смысл и назначение истории; пер. М.И Левиной. – М.: Республика, 1994. – 420 с.
